اعتذار غانا عن العبودية: لماذا يقول العديد من الأحفاد إن الكلمات لا تكفي

بقلم داووموه-دويين بنجامين

نُشر في 12 يوليو 202612 يوليو 2026

أكرا، غانا – بالنسبة للعديد من أحفاد الأفارقة الذين تم استعبادهم، فإن الاعتذار الرسمي عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ليس عدالة. بينما تتزايد الدعوات إلى التعويضات، يقولون إن الاعتراف دون إجراءات ملموسة لا يمكنه إلغاء أجيال من الخسارة والنزوح والاستغلال.

اكتسب النقاش اهتمامًا متجددًا بعد مؤتمر "الخطوات التالية" حول العبودية والعدالة التعويضية، الذي استمر ثلاثة أيام في أكرا من 17 إلى 19 يونيو، وجمع رؤساء دول، وصانعي سياسات، وخبراء قانونيين، ومجموعات المجتمع المدني، وممثلين عن الشتات الأفريقي. وجاء هذا التجمع بعد أشهر من اعتماد الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا تاريخيًا، بدعم من 123 دولة، يعترف بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كواحدة من أبشع الجرائم ضد الإنسانية.

اعتمد المشاركون إطارًا من 19 نقطة يدعو إلى اعتذارات رسمية من الدول والمؤسسات التي استفادت من العبودية، إلى جانب آليات التعويضات، وإعفاء الديون، وإعادة القطع الثقافية والرفات البشرية، ومبادرات تعليمية، وتعزيز التعاون الدولي.

لكن بالنسبة للعديد من أحفاد المستعبدين، فإن الاعتذار، مهما كان رسميًا، ليس كافيًا على الإطلاق.

قال ياو أووسو أكيائو من منظمة "الشتات الأفريقي 126+" للجزيرة: "أنا لست متحمسًا جدًا لقبول اعتذار عن جرائم شنيعة ارتكبت ضد الإنسانية". المنظمة هي مجموعة ضغط تسهل مسارات الإقامة والجنسية الغانية لأعضاء الشتات.

وأضاف أكيائو: "الاعتذار اللفظي هو وسيلة رمزية للاعتراف بالخطأ مع عدم فعل أي شيء ملموس لإصلاح الضرر أو تعويض المتضررين من الخطأ". "سفاح متسلسل سيقدم اعتذاره بكل سرور، إذا كان ذلك سيؤدي إلى قضاء وقت أقل أو لا وقت في السجن. هذا النوع من الاعتذار يعتبره البعض حيلة علاقات عامة لتجنب الكفارة، أو التفاوض على تعويض، أو الإعفاء من العقاب عن الخطأ المرتكب."

وردد مارفن ووكر، رجل أعمال غياني انتقل مؤخرًا إلى غانا لإعادة الاتصال بجذوره الأجدادية والاستثمار في البلاد، مشاعر مماثلة.

وقال ووكر للجزيرة: "يمكن اعتبار مثل هذا الاعتذار إيماءة سطحية، وليس تعبيرًا حقيقيًا عن تغير في القلب أو أي ندم عميق". "أكثر من أولئك الذين أخذوا"

لم تدمر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي فقط أولئك الذين تم أخذهم عبر الأطلسي. بل مزقت العائلات، وزعزعت استقرار المجتمعات، وحرمت أفريقيا من أجيال من الناس والعمل والمعرفة.

قال ديفيد أدوفو من الغرفة الأفريقية لمنتجي المحتوى (ACCP)، وهي منظمة عموم أفريقية لها صفة مراقب في المجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي التابع للاتحاد الأفريقي (ECOSOCC)، إن الصدمة التي عانى منها أولئك الذين تركوا وراءهم تنتقل أيضًا عبر الأجيال.

قال أدوفو للجزيرة: "العبودية لم تؤثر فقط على أولئك الذين تم أخذهم، بل على أولئك الذين تركوا وراءهم، حيث فقدوا أحباءهم، وفقدوا الثقة في البشرية، ونقلوا هذا الشعور إلى الأجيال. كما أوقفت حضارة أفريقيا المتنامية في ذلك الوقت". "أفضل ما في أفريقيا تم أخذه من القارة للمساعدة في تنمية حضارة العالم الجديد."

أشار أدوفو إلى برامج الحقبة الاستعمارية مثل تجربة بانت للتعليم السينمائي (BEKE)، مجادلاً بأن إرث التلقين الاستعماري لا يزال يشكل المجتمعات الأفريقية.

قال: "برامج مثل BEKE، التي بدأها المكتب الاستعماري لغسل أدمغة الأفارقة، تركت ضررًا، والاستثمار في إنتاج محتوى تعليمي هادف لإعادة توجيه الناس سيكون استثمارًا جديرًا بالاهتمام". "تجربة بانت للتعليم السينمائي (BEKE) كانت مبادرة سينمائية استعمارية بريطانية نُفذت في شرق ووسط أفريقيا بين عامي 1935 و1937. أنتجت أفلامًا تعليمية تهدف إلى تعزيز ما وصفته السلطات الاستعمارية بـ "التكيف التعليمي والثقافي للأفارقة مع المجتمع الغربي"، مما يعزز القيم الاستعمارية من خلال تصورات أبوية للغاية للحياة الأفريقية خدمت المصالح الاقتصادية الإمبراطورية."

وأضاف أدوفو: "استثمار من هذا القبيل يجب أن يموله الغرب بالكامل ويطوره الأفارقة لتشكيل العقول ودفع أهوال العبودية وراءنا". "إرث لا يزال حيًا"

بالنسبة لبعض أحفاد الأفارقة المستعبدين، فإن الجروح عميقة لدرجة أنه لا يوجد اعتذار يمكن أن يوفر الراحة.

تحدث أحد أحفاد العمال المستعبدين الذين تركوا وراءهم بعد إلغاء العبودية ولم يتمكنوا من العودة لأنهم فقدوا جميع الروابط بأصولهم إلى الجزيرة بشرط عدم الكشف عن هويته لأن الحديث عن الأصول الخادمة لا يزال حساسًا للغاية في مجتمعه.

قال: "ليس لدي أي فكرة من أين أنا في الأصل. لا يوجد قدر من الاعتذار سيمنحني أي راحة". "النصب التذكاري الوطني للعبودية يقف في أوستربارك في أمستردام، هولندا [REMKO DE WAAL/EPA-EFE]"

تُظهر السجلات التاريخية أن الأسرى من غانا الحالية وأجزاء أخرى من غرب أفريقيا تم دفعهم عبر طرق تجارية داخلية إلى الساحل. من مراكز مثل سالاجا وبيكوورو، ساروا مئات الكيلومترات إلى حصون العبيد بما في ذلك قلعة كيب كوست وقلعة إلمينا. في أسين مانسو، أخذ الكثيرون ما يعرف بـ "حمامهم الأخير" قبل الرحلة النهائية إلى الساحل والنقل عبر المحيط الأطلسي.

اليوم، في مجتمعات عبر المنطقة الوسطى في غانا، بما في ذلك أسين مانسو وكيب كوست وإلمينا، لا يزال الصمت يحيط بالعائلات المنحدرة من أولئك الذين تركوا وراءهم بعد العبودية. يختار العديد من الشباب عدم مناقشة تاريخ عائلاتهم بسبب المحرمات الطويلة الأمد المحيطة بالأصول الخادمة.

ما وراء الرمزية